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「四家」祖師介紹

一、巴梭法王

《四家合註》中，最早的註解為巴梭註，簡稱巴註。此註的作者略有爭議。有人說是一世巴梭法王，其兄長即克主傑大師，此師主要從宗喀巴大師及克主傑大師親授顯密教法。巴梭法王曾任甘丹寺第六任座主。在任期間，廣泛授具足戒，講說引導、灌頂傳經、密宗口訣，並且廣弘菩提道次第法門。或許由於一世巴梭法王在傳持格魯教法上有著不可取代的功德，而且特別對菩提道次第的弘揚也不遺餘力。因此有人認為《四家合註》中的巴註即是此師所著，較明確持此觀點的為戒勝格西。

不過，絕大多數的大德都特別指明，此箋註非一世巴梭所註，而為其轉世五世巴梭天王法幢（1537-1605）所著，總之都是同一心續的這個人寫的。巴梭天王法幢大師，1537 年生於多麥地區，7 歲時即向父母稟白出家修道之心。12 歲時，依止丹巴帕桑杰出家受戒，法號天王法幢，41 歲時赴昌都強巴林寺任法台（即寺主，在藏系的大寺院中有不同僧院，僧院之首為住持，眾住持之首即寺主），於此處廣弘教法。

宗喀巴大師在《廣論》大量引用了佛語、印度祖師論著、祖師語錄為依據。而印度論著，尤其是偈頌體裁的論典，其文字之簡練，如果不經由註釋，一般人多不能解。巴註在《四家合註》中的行文風格，多是最典型的夾註，也就是在文句中間直接加入箋註，與原文連讀方成文句。例如「從二大車善傳流、深見廣行道無謬」加上巴梭法王的註釋後即成「從二大車依次善為傳流，由深見以及廣行二門，往趣圓滿佛地之道無謬」這樣的夾註，讓許多文義簡奧的字句，頓時成為人人易懂的道理。

(未完待續)

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二、語王堅穩大師

語王大師的註解簡稱為語註，記錄了他所聽到的師長 ( 達隆札巴大師 ) 開示，因此大部分的寫法都是整段註解，行文風格與巴註恰好成了天壤之別。語註內容的特色是對於歷史背景、涉及人地時物等多方面，典故考據言之甚詳，無論是經論還是語錄，只要有故事在背後，語註基本上都會詳出之。如「從二大車善傳流、深見廣行道無謬」，加入語註後即成「從二大車善傳流，圓具詞、義、加持等，非有間隙及含毒等，深見廣行道次第無謬」。

除了考據性明顯之外，語註對於法義也有很強的辨析特點。在許多原文義理容易被誤解，或是難以理解的地方，語王大師都寫下了具有辨析特色的成段註文。

有別於巴註的特點在於增入字詞，讓讀者容易看懂經中的文句，語註則側重解說法義，勾勒出修行的要點，並對於原典進行總結，讓修持者能對法義有更透徹的理解，掌握住調心的竅要。總之，語註的內容，蘊含了極多的修持要訣。在語註中，一再說到了師云、先輩所說，令人感受到一種古老的傳承加持之力。也讓我們看到，先輩對於經論的研習態度，是如此的嚴密、淵博、同時又注重實修調心的功夫。

(未完待續)

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三、妙音笑大師

第一世妙音笑大師（1648-1721），即妙音笑金剛、第一世嘉木樣大師（妙音笑大師、妙音笑金剛、嘉木樣大師乃同一人，前兩者為意譯，後者為音譯），為賽倉攝類學作者賽倉大師之上師。妙音笑大師的註釋，簡稱妙註。

1648 年大師生於多康地區。21 歲時至拉薩哲蚌寺果芒僧院學法，數年之間，即以超乎常人的速度通達五大論的內義。53 歲時，任果芒僧院住持，繼續著述，講授經論。後時果芒僧院所依據的教材遂改用妙音笑大師的著述。60 歲時，任帕繃喀寺住持3年許，在此期間，即著出此部《廣論》的箋註。後建立拉卜楞寺，為拉卜楞寺開寺寺主。

妙音笑大師一生傾盡全力弘揚道次第，曾經多次從諸位大德處得到《廣論》的講說及誦授傳承，大師一生中一共完整地講說道次第50餘次，在道次第傳承祖師中，妙音笑大師是極其重要的一位。

繼巴註與語註之後，妙音笑大師所著的箋註，有著承前二家註釋的痕跡。某些地方與前家註釋意見相同時，大師即取一模一樣的文字寫入註釋，以致註釋合併時十分利於和另外三家相互搭配。

妙音笑大師的註解，又被稱為「科判箋註」。在藏地，「科判」被視為一種註釋的方式，如《廣論》本身即有科判，而妙音笑大師則以更細的科判作為註釋。科判一方面既有總結歸納的作用，另一方面又有剖析分類的特點，將科判單獨輯出時，亦具有目錄的功能。因此，詳細的科判能讓讀者在進入原文之前，快速的掌握總別、內容，而且讀後也能提綱挈領地回憶要點，對學習經論有很大的助益。

此外，妙音笑大師對於許多經論中所說到的難點，在前二家註釋未詳註之處，多有大篇幅的註釋，尤其在〈毘缽舍那〉章中，這樣的註文尤多。相對而言，巴註與語註較著重在止觀前的部分，而札註則全落在〈毘缽舍那〉，妙音笑大師的科文則是貫穿整部論典，而對於語註、巴註解釋得較少的〈毘缽舍那〉，妙註也多有補充，無異乎有祖師說四家註中最為完整的即是妙註。

(未完待續)

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四、札帝格西

第四家的註釋為札帝格西的註解，簡稱札註。

札帝格西（18世紀人），法名大寶義成（仁欽敦珠），為色拉寺的大學者，文法著作為後代學者遵循之準繩。經統計，其著作目前共存有 20 種。從他的著作中，可見其對於空性方面的法類極為通達。

札帝格西的箋註，有稱之為《止觀註》，有稱之為《毘缽舍那註》。札帝格西對於〈毘缽舍那〉註釋極其詳盡，其註釋的風格兼巴註、語註之風。阿嘉永津仁波切曾盛讚他說：「將所有的難點都解釋完了。」〈毘缽舍那〉之深廣，素為學人所敬畏，而札帝格西的詳註，對學人的裨益自然是不言而喻了。

(完)

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菩提道次第廣論
簡介

（以下內容摘自.覺燈日光. 嘉瓦仁波切序）

公元十一世紀時，為求證悟教法總義扼要之道，阿里法王智慧光與菩提光叔侄二人，歷盡艱辛，恭敬迎請至尊阿底峽迪班噶羅至藏地，大覺窩撰著了具四殊勝、三功德、名揚四海的不共論典—《菩提道炬論》。此上乘論典含攝所有世尊經續密意，並教授了如何於一座上修行三士夫之一切所求—增上身及決定勝。於此，勝者仲（敦巴）道：「能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長，」讚揚菩提道次第之教授現為一切教授口訣之殊勝，乃真實讚頌。

此後，不分派別的浩繁雪域持教大師們，依據此論，如稱「自註」等，著作了極多註釋。如百川歸海般，諸「教」、「聞」之傳承由文殊怙主師尊宗喀巴圓滿受取。師以大悲心緣後代眾生，撰「總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫一切行持，所有次第無所缺少。依菩提道次第」之《菩提道次第廣論》，譽滿大地。

藉由先賢大師等傳記可知，至今於藏地及其他許多地方，在聞、思、修三者不分離下，因修習菩提道次第，以雙掌捧握著增上身、決定勝之果實者不計其數。吾亦盡己之力認真修行及推廣此論。

（以下內容摘自.覺燈日光. 蔣揚譯者序）

《菩提道次第廣論》的整體思想，並不是宗喀巴大師自創，主要源於印度的佛教大師—阿底峽尊者（982–1054）所著的《菩提道炬論》。阿底峽尊者，也是噶當派祖師，對後期的藏傳佛教有著深遠的影響。噶當派強調「外相嚴律、內持般若、密修咒行」的一統觀念，破除了當時西藏戒咒二師之間的矛盾，圓滿大小二乘、顯密二法之傳承。阿底峽尊者涅槃後四百年，約十五世紀期時，如日中天的格魯派因為同樣秉持著噶當派的精神─外相嚴律、內持般若、密修咒行，故稱「新噶當派」。

「菩提」是梵文「budhi」的音譯，意思是「覺悟」。菩提（或覺者）可分聲聞、獨覺以及大乘等三，但唯獨後者的菩提稱為「大菩提」，這也正是這部論典所說的菩提。

「道」可謂大小乘、三乘（聲聞、獨覺、菩薩）、顯密二乘、或下中上三士道等。在眾多不同的詮釋中，這部論典所說的道，是共下士道、共中士道以及上士道等三者。何謂三士道？依所願區分三士道：圓滿暫時利益的增上生，或後世的人天善道，都是下士道者的所願。圓滿究竟利益的決定勝分二，別解脫及大菩提，前者是中士道者的所願，後者是上士道者的所願。除了上士道並無所謂的共與不共之差別外，下士道與共下士道的差異、中士道與共中士道的差異，是修學《廣論》者不可不知的重要議題。下士道者僅追求增上生，但共下士道者不僅追求增上生，更追求決定勝。同樣地，中士道者僅追求別解脫，但共中士道者不僅追求別解脫，更追求大菩提。 《菩提道次第廣論》一方面明確地指出，在追求大菩提的成道過程中，必須經過共下中二道，圓滿共下中二道之成就，方可成就大菩提。另一方面也間接地指出，對於不具足廣大願心，只求後世安樂的下士道者，或只求個人解脫的中士道者，《菩提道次第廣論》仍然可以滿足他們的心願。

「次第」意指成道因緣的生起次第不可有誤。果之所以能夠形成，其因有三：第一、因性無謬，如種下了瓜的因不可能得到豆的果。第二、次第無謬，如播種後才翻土，就不可能收穫得果。第三、因緣無缺，如陽光、水分、土壤等因緣皆具足無缺。次第可分兩者：生起次第及觀修次第。以生起次第而言，必先有前前道，方能有後後道。但以觀修次第而言，必須牢記：「主觀後後道，定益前前道。」尤其把觀修的重點擺在菩提心時，一切前前道將自然生起。

「廣」是極略、略、廣三者之後者。宗喀巴大師的般若道次第著作有三：第一、極略論，即《三主要道》（或稱《聖道三要》，著作時間約師壽四十二歲時）。第二、《略論》，即《菩提道次第略論》（約師壽五十九歲時著）。第三、《廣論》，即《菩提道次第廣論》。

「論」是經論兩者之後者。經是世尊言；論是師等言。

《菩提道次第廣論》的確是本相當實用的修行手冊。嘉瓦仁波切對這部論典非常地重視。我沒記錯的話，一九五九年，嘉瓦仁波切從拉薩逃亡到印度的時候，唯一攜帶的經論就是這部《菩提道次第廣論》。因為這部論典是如此的重要，我建議讀者在工作之餘仍能撥出時間來修學。不妨按照《廣論》的科判順序，配合該科判的主要內容，先以寧靜的心簡略地瀏覽一遍，之後反复地串習，如此日積月累，直到完全熟悉為止，這就是緣取《廣論》的觀修方法。在閱讀、思惟的過程中，會對某些內容有所感觸，在感觸生起的當下，不要急著跳到下一段，應當好好品嚐這種感受，讓心安住於其上，這就是緣取《廣論》的止修方法。唯由透過認知道理的觀修，加上使心柔軟的止修，才能讓我們頑固不調的內心獲得真正的修正。

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菩提道次第修法筆記
編號：M010
西藏 增廣大師造
法尊法師 中譯
觀空法師 講述
25開精裝
NT：260
ISBN：978-986-7078-07-0


這本書是以「菩提道次第前導六加行」、「正行」、「結行」的修法儀軌為架構，開展出成佛的軌轍，務期以念念相續的方式，生起菩提心，證入大乘密法。〈修法筆記〉共分為二部份，第一部份是西藏增廣大師撰寫的〈菩提道次第修法〉，原名為〈修菩提道次第前導六加行法儀軌法如意摩尼鬘論〉，由法尊法師譯為中文，這是屬於廣本版的菩提道次六加行修法法本。

第二部份是〈菩提道次第修法筆記〉，由觀空法師在民國二十七年冬應華北居士林的邀請，講解〈菩提道次第修法〉，並經朱楊壽梅筆記整理成冊。增廣大師，西康六合縣人，是修大威德金剛已成就者。
觀空法師（1903--1989），曾入西藏拉薩哲蚌寺修習格魯派顯密教理，藏文水平相當優異，歷任重慶漢藏教理院、中國佛教院等教職。

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附錄

瑪倉噶舉
Martsang Kagyu
http://www.martsangkagyuofficial.org/cn/
http://martsangkagyuofficial.org/en/

下列的網站是有問題的
http://www.macangpaifoxuehui.org
http://www.macangmonastery.org

(僅供參考)

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還有羅卓仁謙師兄的幾個網站。我不太了解他，不敢胡亂推薦。但他好像是有師承的。謝謝。

羅卓仁謙
https://www.lodrorinchen.org

解脫協會
https://www.mokshah.org

解脫法堂
不動教理苑
https://www.moksharama.org

度母之家
https://khadirawana.org

岡波聖地
https://www.kampojanechen.org

葺葺花園
https://www.fluffy.tw

(完)